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扬之水指出，自佛教将化生概念传入中国后，中国的工匠便用各种材质和形象，通过绘画、雕刻、陶瓷器等多种形式来表现它。
如在新疆和田发现的约5世纪的陶制莲花化生像、河南洛阳汉魏故城遗址出土的时属北魏（386-557年）的莲花化生瓦当、开凿于孝明帝正光二年（521年）之前的龙门石窟莲花洞中的莲花童子、东魏天平三年（536年）一座七尊佛龛上雕刻的莲花捧出的一对女童，等等。
最生动形象的莫过于莫高窟第220窟南壁初唐的“阿弥陀经变”中七宝池里的莲花童子：三片透明的荷花瓣合抱为花苞，上着红衫、下着条纹裤的童子合掌立在花心，仿佛从莲花中冉冉升起。
这完全就是唐人元稹“红蕖（红色的荷花）捧化生”一句的艺术呈现。
可见，莲花化生的形象在唐代已经深入人心。
这些意见引起了激烈的讨论，逐渐为学界所接受（葛全胜等，2002），成为“自竺可桢曲线发表以来对其所做的最重要的修正”。
不过，在某种意义上，在讨论过程中，比起观点的修正来，更为重要的收获是原理和方法的不断完善。
在探讨过程中，研究人员总结出利用物候方法进行历史温度重建的五个重要原理，即“均一性原理，限制因子原理，冷暖影响的同步性原理，人类影响的差异性原理，生物响应冷暖变化的不对称原理”；还提出了史料运用的“原始优先、校勘优先、价值优先、互相参照”等重要原则。
这不仅是对竺可桢所开创的物候方法的继承和重要发展，还表明了竺可桢所开创的研究道路的重要价值和长久生命力。
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成都全面取消限购后，紧接着就是“五一”小长假。
有的售楼处直接打出了了“川北（绵阳、达州、南充）专属团购会，燃购五一”的招牌，摆明了要“抢”下面地级市的客户。
虽然二者策略不同，但投资逻辑本质未变。
算法创新和大规模算力相互依存，并非矛盾。
不同算法影响的是算力投入结构，而非整体投入。
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小王表示，自己当时内心对郑某峰有一些害怕，但更多的是抵触和恶心，但因为当时年龄太小另外加上家庭原因，她没有报警也没有告诉家里人。